{"id":794,"date":"2013-06-04T05:18:12","date_gmt":"2013-06-04T05:18:12","guid":{"rendered":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/?p=794"},"modified":"2014-11-26T23:36:19","modified_gmt":"2014-11-26T23:36:19","slug":"43-derechos-humanos-un-imperativo-de-todos-los-tiempos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/43-derechos-humanos-un-imperativo-de-todos-los-tiempos\/","title":{"rendered":"43. Derechos humanos: un imperativo de todos los tiempos"},"content":{"rendered":"

43. Derechos humanos : un imperativo de todos los tiempos.<\/span><\/h1>\n

Hablar sobre los derechos humanos es un imperativo de todos los tiempos. Tratar de ellos, ahondar en su fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica y adecuada protecci\u00f3n jur\u00eddica es un tema que pese a la gran literatura jur\u00eddica y filos\u00f3fica escrita y de los m\u00faltiples debates a nivel nacional e internacional, siguen siendo desconocidos por muchos y violados por muchos Estados contempor\u00e1neos.\u00a0 Estos siguen presentando incongruencia entre lo que se piensa y lo que se declara; sobre todo, en lo que se realiza en fin de lograr una cultura democr\u00e1tica que sostenga la igualdad de derechos. De pronto, la expresi\u00f3n de una vida inaut\u00e9ntica \u2013producto del posmodernismo- es la que contribuye a desconocer y evitar \u00a0aproximarse a los derechos humanos de manera genuina.<\/p>\n

Los derechos humanos, comenta el escritor austriaco Karl Kraus, son el fr\u00e1gil juguete de los adultos, uno con el cual todos quieren jugar y que por eso no dejan que les quiten. Para \u00e9l, la delimitaci\u00f3n entre lo privado y lo p\u00fablico presenta una dif\u00edcil demarcaci\u00f3n en estos d\u00edas. Se a\u00fana Kierkegaard[1]<\/a> comentando que <la distinci\u00f3n entre p\u00fablico y privado es relevada por una verborrea que es p\u00fablica-privada>. Lo que percibe Kierkegaard es que es tan falsa la totalidad como la singularidad, aunque ambas est\u00e9n irremediablemente ligadas. A la par que Freud, no agrega lo social a la estructura de la interioridad, pues est\u00e1 contenida en ella. De esta manera, Freud introduce al super-yo como el conjunto de instituciones y moral internalizadas como parte fundamental de la entidad tripartita de la personalidad de individuo.<\/p>\n

Continuamos con la perspectiva nietzcheana, quien desarrolla que los derechos humanos son <grados de poder reconocidos y garantizados> pero para \u00e9l, \u00a0las relaciones de poder son din\u00e1micas y sujetas al cambio. Por lo tanto, desde su perspectiva, \u00a0nuestros derechos cambian y var\u00edan. Por ello Nietzsche considera que no hay derechos humanos, s\u00f3lo relaciones de poder, justicia y derecho.<\/p>\n

Heidegger en \u201cSer y tiempo<\/em>\u201d \u00a0debate sobre la necesidad de sostener un discurso comprensiblemente afectivo para estar-en-el-mundo, para alejarnos de esa imagen desintegrada de un mundo en el que habitan aut\u00f3matas que se distancian uno del otro a trav\u00e9s de prodigiosos avances de la ciencia y t\u00e9cnica, pero que determinan grandes retrocesos en el cuidado y pr\u00e1ctica de los valores morales. As\u00ed mismo, la noci\u00f3n hegeliana del Estado como realizaci\u00f3n de la idea moral, parece seguir manteni\u00e9ndose viva y proyect\u00e1ndose en el horizonte pol\u00edtico contempor\u00e1neo.<\/p>\n

Por ello, los derechos humanos necesitan una en\u00e9rgica defensa de los mismos frente a amenazas del totalitarismo estatal, que contin\u00faa hasta nuestros d\u00edas -debilit\u00e1ndose pero manteni\u00e9ndose- con el fin de rescatar la dignidad y la libertad, es necesario crear conciencia educando, luchar por la efectiva vigencia de los derechos en todos los momentos y circunstancias de la vida, no s\u00f3lo en la actividad pol\u00edtica, sino en las escuelas, familias, comunidad profesional, empresa econ\u00f3mica, es decir, cualquier quehacer del ser humano colectivo y privado.<\/p>\n

Es vital reconocer que los fundamentos filos\u00f3ficos de los derechos humanos radican en la naturaleza del hombre: ser racional y ser libre<\/em><\/strong>. No vienen del Estado, ni de la sociedad, ni de las legislaciones. Sin embargo, tras cat\u00e1strofes inhumanitarias, se ha tenido que remembrar y fortalecer su existencia. Las legislaciones deben declararlos y se\u00f1alar garant\u00edas jur\u00eddicas; sin embargo, su existencia es anterior a todo, son inherentes a todo ser humano.<\/p>\n

As\u00ed lo han reconocido todos los pueblos civilizados -desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas. Si introducimos la cultura greco-romana, podemos encontrar en las obras de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles menciones de la necesidad que las leyes positivas se ajusten a las exigencias espirituales y morales del hombre como criterio de justicia. Plat\u00f3n[2]<\/a> enuncia que \u201clos hombres prefieren soportar con paciencia las mayores calamidades antes que pertenecer a un Estado cuyas instituciones signifiquen una degradaci\u00f3n moral de su ser\u201d.\u00a0 A pesar que la polis era una instancia de perfeccionamiento de la naturaleza humana y que el fin de la ciudad era el mismo que el fin de los ciudadanos, invocaban un derecho que subyac\u00eda al de la polis, un derecho \u00f3ntico, que les pertenec\u00eda sine qua non<\/em>.<\/p>\n

Las escuelas \u00e9ticas estoica, quien tuvo como ideal al hombre sabio, introdujo una mirada hacia\u00a0 una ley natural universal que se adher\u00eda todo hombre por el uso de la raz\u00f3n. La raz\u00f3n \u2013universal- abre perspectivas al desarrollo humano, se plantea a un hombre miembro de una comunidad universal. Se acent\u00faa la dignidad de todo humano, y el valor natural de la libertad e igualdad. La doctrina estoica, fundamentalmente de car\u00e1cter moral, recorri\u00f3 la historia hasta nuestros d\u00edas, ya que muchos pensadores cristianos asimilaron sus elevados principios. La conciencia de la dignidad humana se deriva que todos los seres humanos somos iguales, tan respetable el esclavo como el libre, el b\u00e1rbaro como el romano, todos formamos parte del orden c\u00f3smico divino. Podemos\u00a0 hablar de un humanismo universalista, el del estoicismo, en la cual la polis es el mundo, la humanidad entera.<\/p>\n

El Cristianismo dentro de un ambiente espiritual abri\u00f3 paso a la idea de la dignidad de hombre como personal, racional y libre, con un destino propio, individual, intransferible, diferente de los dem\u00e1s. La introducci\u00f3n de la palabra que \u201ctodos somos hijos de Dios\u201d, hermanos en Cristo Jes\u00fas, permiti\u00f3 a los hombres no sentirse propiedad de otros hombres, sino iguales en el reino de Dios. El hombre siendo \u00fanico participante en su destino, se hace ciudadano de su propia espiritualidad y contingentemente, de su propia vida, temporal, pero al mismo tiempo responsable ante un Dios. Santo Tom\u00e1s\u00a0de Aquino, crea uno de los sistemas filos\u00f3ficos m\u00e1s completos en la historia del pensamiento occidental.\u00a0 En la Suma Teol\u00f3gica es sorprendente el equilibrio que logra entre la raz\u00f3n y su ejercicio, tanto como con la fe y su pr\u00e1ctica. Realiza distinciones entre valores inmanentes\/intramundanos: partes del bien com\u00fan de las sociedades, y, valores trascendentes\/supramundanos: partes de la vida espiritual y del destino \u00faltimo del hombre. Pone en juego ambas virtudes en el terreno de la econom\u00eda, instrucci\u00f3n, pol\u00edtica, subrayando que el bien com\u00fan es el que tiene la primac\u00eda. Todos los hombres deben subyugarse a \u00e9l[3]<\/a>. De esta manera, Aquino le da al hombre la determinaci\u00f3n libre de su estado de vida al no estar as\u00ed ordenado por la sociedad, sino que reserva para \u00e9l su intimidad y privacidad que trasciende a los valores mundanos y es superior a ellos. Esta distinci\u00f3n le da al hombre claridad para saber hasta d\u00f3nde llegan los derechos del hombre y hasta d\u00f3nde los de la sociedad.<\/p>\n

Sin embargo, a lo largo de la historia poderes omnipotentes subsumieron al hombre en obediencia. El mundo contin\u00faa, siguen apareciendo tendencias absolutistas de monarcas europeos, guerras de expansi\u00f3n y dominio, de la misma manera que \u00a0siguen manifest\u00e1ndose diferentes fil\u00f3sofos y juristas luchando contra la arbitrariedad de gobernantes y el reconocimiento de los derechos naturales, hasta llegar a la Bill of Rights<\/em> en Inglaterra 1689, luego reaparece en las declaraciones de la independencia de Estados Unidos. Hablamos de una filosof\u00eda inspirada en el humanismo y en defensa de los individuos contra el poder p\u00fablico.<\/p>\n

Ahora bien, para aclarar este punto acerqu\u00e9mosnos al concepto de estado de naturaleza – concepci\u00f3n iusnaturalista-<\/em> corriente de la filosof\u00eda del Derecho\u00a0 que afirma que al menos una parte de las normas del derecho y de la moral est\u00e1n asentadas en principios universales e inmutables. Hablamos del derecho natural, cuyo origen es dado por Dios, la Raz\u00f3n o la Naturaleza. A pesar que Rousseau[4]<\/a>, cree que el hombre en su estado de naturaleza es bueno y pac\u00edfico, considera que s\u00ed busca su conservaci\u00f3n. Lo aleja de caracter\u00edsticas introducidas por la sociedad que deforman al hombre y lo alejan de la bondad, es decir, la guerra y la violencia; la dominaci\u00f3n y la desigualdad la desarrollan los hombres en la sociedad. El considera que la sociedad hace m\u00e1s d\u00e9bil al hombre, haciendo que tenga mayores deseos; mientras, sus fuerzas disminuyen por satisfacerlos. \u00a0Locke[5]<\/a> sostiene que hay una ley natural que rige a la Naturaleza y al hombre y que es para \u00e9ste la \u00a0ley moral, a la que puede acceder por la raz\u00f3n. Esta ley consagra la vida, la libertad y la propiedad. Es as\u00ed que en el estado de naturaleza ya existe esta ley y el hombre, como ser razonable, la conoce, pero la ausencia de una autoridad superior impide garantizar que los derechos y deberes que la ley natural prescribe sean respetados por todos. Para defender estos derechos surge la sociedad, el derecho y la autoridad. La sociedad, a trav\u00e9s de su ordenamiento jur\u00eddico, tiene su raz\u00f3n de ser en el garantizar la vida, la libertad y la propiedad de los individuos. La sociedad nace del consentimiento, del contrato social de los individuos que buscan proteger sus derechos naturales a la vida, a la libertad y a la propiedad.<\/p>\n

La idea central en Kant sobre que la naturaleza es anterior a la raz\u00f3n, nos da la potencialidad de analizar la relaci\u00f3n donde la naturaleza condiciona\u00a0 la libertad. Podemos as\u00ed asumir dos puntos de vista, lo particular que persigue el prop\u00f3sito de naturaleza; y el cosmopolita, donde la naturaleza act\u00faa. \u201cNo se act\u00faa con un instinto ni con un plan prefijado<\/em>\u201d [6]<\/a> No parece posible una historia prefijada, pero s\u00ed hay un hilo conductor [7]<\/a>y leyes que le dan causalidad universal a la naturaleza. \u00a0As\u00ed, Kant entiende que en la naturaleza todas las disposiciones naturales est\u00e1n determinadas a desarrollarse plenamente, sin embargo la raz\u00f3n se sobrepone al instinto. La naturaleza se desarrolla plenamente, sin embargo, aspira al uso de la raz\u00f3n. Esto significa que la raz\u00f3n ampl\u00eda las reglas sobre el instinto. El prop\u00f3sito racional se enfrenta al prop\u00f3sito de la Naturaleza. \u00a0En el estado de naturaleza el protagonista es el individuo singular, con sus derechos y deberes, con sus instintos e intereses, en relaci\u00f3n directa con la naturaleza de la que toma los medios para su sobrevivencia, y tambi\u00e9n en relaci\u00f3n, aunque indirectamente con los otros hombres. De esta manera, la raz\u00f3n progresa y proporciona entendimiento, entendido como modo de pensar que se sobrepone como la m\u00e1s alta estimaci\u00f3n racional.\u00a0 El hombre como regulador de su propia felicidad. As\u00ed el derecho es s\u00f3lo defensa para que coexistan en sociedad las libertades de todos los hombres. En la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica, Kant expresa que la persona humana tiene una dignidad tan alta que nunca debe ser utilizada como un medio sino como un fin.<\/p>\n

Cuando los derechos humanos toman fuerza de ley, adquieren car\u00e1cter legal\u00a0 en muchas constituciones y declaraciones de independencia en el \u00faltimo tercio del S.XVIII. Consideramos que \u00e9ste es un medio legal para desarrollar plenamente la personalidad de cada individuo en sociedad, tanto los derechos del hombre, como las garant\u00edas individuales, todas actuales hasta la fecha. El liberalismo econ\u00f3mico del siglo XIX a la par del desarrollo industrial, insiste en fortalecer los derechos individuales frente a aquellos que se opon\u00edan en pos del desarrollo econ\u00f3mico. El proceso hist\u00f3rico contin\u00faa, la modernidad es un fen\u00f3meno de doble filo, dice Giddens[8]<\/a>. Si bien las instituciones se han preocupado por garantizar a los seres humanos una existencia m\u00e1s segura, tambi\u00e9n los ha expuesto a un lado sombr\u00edo. El desarrollo de las instituciones sociales modernas y su expansi\u00f3n mundial han creado una necesidad de existencia m\u00e1s segura, sin embargo, el coste de oportunidad y la expansi\u00f3n del industrialismo, as\u00ed como el progreso material no s\u00f3lo expanden la creatividad y la autonom\u00eda individual, sino tambi\u00e9n acercan a los individuos a mayores riesgos y la convivencia en un ambiente de potencial destrucci\u00f3n del medio ambiente, como un uso arbitrario de poderes, tanto a nivel pol\u00edtico y militar.<\/p>\n

Es indudable que frente a este constante proceso hist\u00f3rico-sociol\u00f3gico aparezca el anhelo de justicia, igualdad y libertad. Independientemente de las estructuras sociales y jur\u00eddicas, valiendo el patrimonio com\u00fan de la humanidad que es proteger y defender la dignidad del ser humano, sin determinaci\u00f3n de clase o estado social, nacionalidad, religi\u00f3n, educaci\u00f3n o raza.<\/p>\n

Las Naciones Unidas reunieron derechos sociales junto a derechos individuales, dando garant\u00edas pol\u00edticas y jurisdiccionales, proporcionando reconocimiento a los derechos humanos, sin distinci\u00f3n de individuos y sociedades. Nos encontramos nuevamente dando credo a una dignidad intr\u00ednseca de nos corresponde a todo ser humano, de derecho equitativo, igual e inalienable dentro de toda la familia de la humanidad.<\/p>\n

Pero \u00bfc\u00f3mo impulsar los derechos humanos desde nuestras realidades? Subrayar con creciente energ\u00eda en el d\u00eda a d\u00eda la dignidad humana, las libertades individuales, la justicia como base y cimiento de instituciones sociales y pol\u00edticas a trav\u00e9s de discursos que sean inspiraci\u00f3n dentro de cada uno de los que nos consideramos como individuos y como seres sociales. Los derechos humanos tienen consenso universal, se valoran y defienden, m\u00e1s se debe hacer m\u00e1s hincapi\u00e9 en las en las aulas, en el ejercicio de cada profesional y en contacto con todos sus cong\u00e9neres. Los derechos humanos son anteriores y superiores a la sociedad, no tienen que ser reconocidos sino m\u00e1s bien protegidos en cada sociedad. La filosof\u00eda ha tenido matices cambiantes que ha ido a lo largo de la historia, acentuando el valor del individuo frente a la sociedad, otras posturas pusieron \u00e9nfasis en la libertad econ\u00f3mica y pol\u00edtica, otras buscaron protecci\u00f3n hacia los menos favorecidos y proclamaron el reconocimiento a sus derechos. La base para el reconocimiento y difusi\u00f3n de los derechos humanos, tanto como para su defensa, es la propia dignidad del hombre, su posici\u00f3n de inmanencia es la sostiene.<\/p>\n

La cualidad intr\u00ednseca de la dignidad, por sobre cualquier cualidad moral o espiritual, condici\u00f3n \u00e9tnica, econ\u00f3mica, nacionalidad, o pol\u00edtica, trasciende a cualquier legislaci\u00f3n, es anterior y superior a ella. Su difusi\u00f3n a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, su conocimiento desde los or\u00edgenes de cada ser humano, dar\u00e1 un conocimiento moral que parta de la esencia de cada hombre que tenga conciencia de su propia naturaleza y constituci\u00f3n. Aquel que desconoce de su libertad de conciencia, aquel que desconoce de su dignidad, deber\u00e1 ser consignado a revalorarla, a desterrar toda condici\u00f3n diferente al ideal intr\u00ednseco y v\u00e1lido de su propia dignidad. Las normas jur\u00eddicas s\u00f3lo reconocer\u00e1n la dignidad de aqu\u00e9l que como persona humana conozca su dogma esencial de ser humano digno y libre, reconocido en tanto humano.\u00a0 La filosof\u00eda humanista como cimiento de los derechos humanos debe instalarse y divulgarse en cada esquina del desarrollo cultural tanto de occidente como de oriente, tanto como ser individual como social. Todo individuo debe luchar por su libertad como individuo y por su propia justicia social en solidaridad con sus dem\u00e1s ciudadanos. Esta es una mirada dial\u00e9ctica del ser humano donde la reflexi\u00f3n parte de su propia esencia, que lo hace inmerso a la din\u00e1mica social pero que no lo limita ni desequilibra, todo lo contrario, el hombre se equilibra en la sociedad desde su conciencia individual.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Gonz\u00e1lez, Alejandra. Derivaciones pol\u00edticas del pensamiento de Kierkegaard. Mesa Redonda en: www.sorenkierkegaard.com.ar\/index2.php?clave=trabajo&idtrabajo=26&clavebot=jornadask<\/a>. Recobrado 3\/6\/2013<\/p>\n

[2]<\/a> Plat\u00f3n[2] en el Di\u00e1logo Las Leyes<\/em> (L.IV, 15, 770)<\/p>\n

[3]<\/a> Suma Teol\u00f3gica, II-IIae.2, qu. 152, art 4 ad 3 : Bonum commune potius est bono privato si sit eiusdem generis<\/em> .<\/p>\n

[4]<\/a> Rousseau, Jean Jacques ( 2002\u00a0 ) Discurso sobre le origen de\u00a0 la desigualdad entre los hombres y el Contrato Social. BsAs.: Editorial Libronauta.<\/p>\n

[5]<\/a> Locke, John. (1987)Segundo tratado sobre el gobierno civil. Madrid: Ediciones Alba<\/p>\n

[6]<\/a> Kant, Immanuel (2002 )En defensa de la Ilustraci\u00f3n.\u00a0 Idea de una historia Universal con prop\u00f3sito cosmopolita. Pg. 74.<\/p>\n

[7]<\/a> Kant (2002) Op cit. Pg 74<\/p>\n

[8]<\/a> Giddens, Anthony: Consecuencias de la Modernidad<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

43. Derechos humanos : un imperativo de todos los tiempos. Hablar sobre los derechos humanos es un imperativo de todos los tiempos. Tratar de ellos, ahondar en su fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica y adecuada protecci\u00f3n jur\u00eddica es un tema que pese a la gran literatura jur\u00eddica y filos\u00f3fica escrita y de los m\u00faltiples debates a nivel nacional […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1018,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-794","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayos-filosofia"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/794","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=794"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/794\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1019,"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/794\/revisions\/1019"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1018"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=794"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=794"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=794"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}