{"id":545,"date":"2011-03-31T21:41:23","date_gmt":"2011-03-31T21:41:23","guid":{"rendered":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/?p=545"},"modified":"2014-11-27T03:00:45","modified_gmt":"2014-11-27T03:00:45","slug":"etica-de-la-comunicacion-o-etica-de-la-interpretacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/rosabel-maza.com\/wp\/etica-de-la-comunicacion-o-etica-de-la-interpretacion\/","title":{"rendered":"15. \u00bf\u00c9tica de la comunicaci\u00f3n o \u00e9tica de la interpretaci\u00f3n? – Vattimo"},"content":{"rendered":"

\u00bf\u00c9tica de la comunicaci\u00f3n o \u00e9tica de la interpretaci\u00f3n?<\/span><\/h2>\n

Reflexi\u00f3n a partir del autor Gianni Vattimo.<\/strong><\/p>\n

La \u00e9tica es un tema de reflexi\u00f3n\u00a0 dentro de la posmodernidad, \u00a0especialmente tocado\u00a0 por el \u00a0paradigma filos\u00f3fico de la hermen\u00e9utica que\u00a0 intenta ofrecer una propuesta con ella. La hermen\u00e9utica ha hecho un intento por orientarse en un sentido \u00e9tico, principalmente dirigido hacia una \u00e9tica de los bienes, y no hacia una \u00e9tica de los imperativos.<\/p>\n

Es central el an\u00e1lisis que presenta a la posmodernidad como una propuesta problematizadora del pensamiento occidental. Gianni Vattimo, presenta la posibilidad de una propuesta \u00e9tica en el actual contexto posmoderno, en medio de una crisis de desfundamentaci\u00f3n del pensamiento o final de la metaf\u00edsica, y abre posibilidades al quehacer \u00e9tico y filos\u00f3fico. \u00a0Para ello profundiza en el quehacer posmoderno, donde el pensar se presenta como una propuesta y no como una valida opci\u00f3n. Muestra una situaci\u00f3n desfundante de la actividad filos\u00f3fica y social . La verdad, realidad, sujeto, \u00e9tica, ser, son proposiciones fuertes y fundantes de la metaf\u00edsica que han sido ahora reestructuradas . Para Vattimo, una ontolog\u00eda nihilista es lo \u00a0fundante-desfundante \u00a0de la actividad filos\u00f3fica. Podr\u00eda entenderse como una especie de relativismo, sin embargo, Vattimo lo ve como una posibilidad \u00e9tica. Una posibilidad que abre la alternativa de los dial\u00f3gicamente diverso, de lo plural que est\u00e1 afuera de las estructuras tradicionales de justificaci\u00f3n metaf\u00edsica.<\/p>\n

Gianni Vattimo considera a la interpretaci\u00f3n como\u00a0 un acto de traducci\u00f3n de los varios logoi <\/em> -discursos de los lenguajes especializados, como de las diversas esferas de intereses y \u00e1mbitos de racionalidad aut\u00f3nomos- en el que se tiene una conciencia com\u00fan, es decir, parte de valores compartidos por una comunidad hist\u00f3rica que se representan en la lengua. A partir de ello, propone llamar \u00e9tica de la comunicaci\u00f3n, en contraste con la \u00e9tica de la interpretaci\u00f3n, a aquella dominada por un prejuicio metaf\u00edsico trascendental, que no asume la historicidad de una manera radical, sino, m\u00e1s cercana a Apel y Habermas, que afirman que la experiencia resulta posible, gracias a un a priori<\/em>, el de la comunicaci\u00f3n ilimitada o acci\u00f3n comunicativa.<\/p>\n

Lo valioso del pensamiento de Vattimo es que hace surgir diversas preocupaciones \u00e9ticas, ya que \u00e9l propone que el pensamiento presenta ciertas \u00a0caracter\u00edsticas de debilidad que se alejan de los referentes fuertes y metaf\u00edsicos, y la condici\u00f3n d\u00e9bil del pensar, se muestra como un contexto que hace necesaria la \u00e9tica incluso en un contexto de por s\u00ed \u00e9tico.<\/p>\n

Concluye que posmodernidad y \u00e9tica se corresponden. Establece par\u00e1metros donde la \u00e9tica es importante en la vida de los hombres, en la sociedad y la pol\u00edtica y contexto hist\u00f3rico de todos los tiempos. Pensar la \u00e9tica en la posmodernidad es pensar en la hermen\u00e9utica. La hermen\u00e9utica es una actividad \u00e9tica y la \u00e9tica se ejerce en la hermen\u00e9utica. La hermen\u00e9utica, entendida como interpretaci\u00f3n<\/em>, es donde la \u00e9tica tiene un lugar en el posmodernismo. Es verdad que la hermen\u00e9utica desautoriza al sujeto idealista, pero no lo torna disponible a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica positivista.\u00a0 En la hermen\u00e9utica el \u00a0yo <\/em>es asignado a su constituci\u00f3n intersubjetiva. Esto significa que lo que concierne no puede ser objeto de descripci\u00f3n estructural sino que se da como un destino.<\/p>\n

Vattimo pide renunciar al ideal metaf\u00edsico del conocimiento, plantea en cambio, buscar a \u00a0un sujeto a hist\u00f3rico en el que la \u00e9tica de la comunicaci\u00f3n pueda ser considerada como una salida apropiada para la vocaci\u00f3n moral de la hermen\u00e9utica. Eticidad e historicidad coinciden. Y la hermen\u00e9utica puede seguir su vocaci\u00f3n \u00e9tica s\u00f3lo siendo leal a la historicidad. La hermen\u00e9utica debe reconocerse como el pensamiento de la \u00e9poca final de la metaf\u00edsica. Vemos como \u00fanica certeza que hemos heredado de la modernidad la capacidad de reconocer nuestros l\u00edmites, nuestra falta de fundamentos, y el fuerte sesgo de encuadrar al mundo, \u00a0la sociedad, al hombre, la religi\u00f3n y la filosof\u00eda como proposiciones relativas que debilitaron los fundamentos fuertes y los convirtieron en d\u00e9biles.<\/p>\n

Sin embargo, subraya la importancia de la comunicaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la convicci\u00f3n de Habermas y cita que una vida humana alcanza su quietud y perfecci\u00f3n s\u00f3lo cuando reencuentra en su praxis el camino hacia la comunidad de los hombres que es anterior a ella. Hegel concibe que el proceso de comunicaci\u00f3n es el proceso de reencuentro del yo <\/em>con la comunidad en t\u00e9rminos m\u00e1s intimistas. Habermas, agrega, lo concibe en t\u00e9rminos de existencia pol\u00edtica y de discusi\u00f3n racional. Vattimo a\u00f1ade que la intr\u00ednseca vinculaci\u00f3n de la \u00e9tica de la comunicaci\u00f3n con la metaf\u00edsica moderna es el despliegue pleno de la subjetividad. Despliegue que se asocia a la autotransparencia, y se asocia a la idea de comunidad, es decir un sujeto sobre un plano social.<\/p>\n

La posmodernidad pretende no\u00a0 s\u00f3lo ser relativista y esc\u00e9ptica, sino que es un grito no violento, una propuesta \u00e9tica. Estamos en una \u00e9poca de crisis y de nuevas esperanzas, esperanzas de di\u00e1logo, interacci\u00f3n entre iguales y diferentes pensamientos, culturas y religiones y estados. Aparecen las posibilidades hacia una filosof\u00eda intercultural no centrada en culturas hegem\u00f3nicas modernas con pretensiones de poseer la verdad.<\/p>\n

Probablemente, la ca\u00edda de los metarelatos, y propuestas no universalizantes, no hegem\u00f3nicas, \u00a0permitieron al pensamiento posmoderno el perfil de poseer tener y de conceptualizar para que se halle el conocimiento de la verdad. Sobre todo, permitir que el pensamiento no se diluya en lo vago y lo superficial si no que se desee acceder a un reflexionar filos\u00f3fico.\u00a0 En la \u00e9tica de la interpretaci\u00f3n Vattimo , se pone \u00e9nfasis en considerar la posmodernidad como el fin de la historia, \u00a0coincidiendo con Lyotard.<\/p>\n

Finalmente, Vattimo, se presenta en la posmodernidad como un resaltador de la comunicaci\u00f3n como car\u00e1cter central.\u00a0 La posmodernidad marca la superaci\u00f3n de la modernidad, que trajo el debacle de \u00a0concepciones un\u00edvocas de los modelos cerrados que configuraban grandes verdades o fundamentos consistentes. Ahora, la posmodernidad trae un destino diferente, busca la tolerancia a la diversidad, seg\u00fan Vattimo. Resulta que el pensamiento metaf\u00edsico, fuerte, de cosmovisiones filos\u00f3ficas\u00a0 transmuta a un pensamiento d\u00e9bil, a un nihilismo despreocupado en el que se toma la reposici\u00f3n de la \u00e9tica como destino de hombre inserto en la cultura y sociedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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